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          山西省康杰中學2017-2018學年高一下學期期末考試語文試卷(無答案)

          資料類別: 語文/試題

          所屬版本: 通用

          所屬地區: 山西

          上傳時間:2018/6/29

          下載次數:174次

          資料類型:期中/期末

          文檔大小:62KB

          所屬點數: 2

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          康杰中學201—2018學年度第學期考試
          高試題
                                                  201.6
          
          一、現代文閱讀
          (一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)
          閱讀下面的文字,完成 1~3 題。
          先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態倫理思想。
          這種思想首先體現為“樂”。孔子非常擅長在觀察自然現象時對自身社會經驗進行審視和升華,自然之道和其處世之道在某個合適的時間節點產生共鳴,從而引發孔子深層的思考,其生態情懷也在類似的體悟中逐漸濃厚。認知自然、體驗自然、進而體悟人生哲理,讓孔子得出“知者樂水,仁者樂山”這樣的結論。
          由“樂”而生“畏”。孔子說:“天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言哉!”在孔子看來,四季的輪回、萬物的生長都有其運行軌跡和規律,這種力量非人力所能干涉, 孔子對自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現。荀子則認為:“天行有常,不為堯存,不為桀亡,”既然這種“常”的力量如此強大,非人力所能改變,聰明的做法就是順應這種力量并對之合理利用,即荀子所講的“制天命而用之”。那么,該如何“制”呢?荀子較為強調見微知著、因循借力、順時守天、因地制宜。這種總結比起孔子體驗式思維多了些理性,已試圖對聯系自然與人類社會的“道”進行理性闡釋和總結。
          在此基礎上,“推人及物”的思想就產生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生態道德的基礎,“不忍心”推廣于自然萬物就成了推人及物的生態道德。如果說“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子”是簡單適用于人類社會的推恩思維,是簡單的換位思考、推己及人,那么,孟子的“親親而仁民,仁民而愛物”則已拓展為推人及物了。荀子也說:“物也者,大共名也……推而別之,別則有別,至于無別然后至。”他認為自然萬物有著千絲萬縷的聯系,有共性,有同質性;同時,根據某種特質,又可在共性的基礎上區分差異,剝離出異質性。這種異質性基礎上的同質性是推人及物的邏輯基石。
          在生態實踐中,先秦儒者非常強調“時禁”與適度消費。孟子和荀子都注意到“時禁”的良好效益,可保證后續消費的“不可勝食”“不可勝用”。除了“時禁”,先秦儒者也意識到適度消費的重要生態價值。孔子主張“釣而不綱,弋不射宿”,在以傳統工具和方法捕獵物、適度消費和以“先進”工具和方法大量獲取獵物、過度消費兩者之間,孔子選擇了前者,這和孔子“樂山樂水”的生態情懷是契合的。孟子也注意到,人類對自然資源的過度消費和連續性破壞已經嚴重超出自然的可承受范圍,破壞了自然界生息繁衍的內在規律,使其自我修復能力失效,這樣的過度消費當然會“無物不消”。                         
          (摘編自趙麥茹《先秦儒家的生態倫理思想》)
          1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)
          A.孔子認知自然、體驗自然、進而體悟人生哲理的直覺式體驗式思維方式缺少理性。
          B.孔子與荀子都表達了他們對自然的“敬畏”之心,都認為應該順應自然并合理利用。
          C.荀子對自然界“常”的力量認識深刻,他提出要順應自然并對自然合理利用的觀點。
          D.孔子以傳統工具和方法捕獲獵物適度消費的主張消極卻契合他“樂山樂水”的情懷。
          2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)
          A.文章對幾位先秦大儒的言論進行綜合,勾勒出比較立體、豐富的儒家生態倫理體系。
          B.首段提出觀點,中間三段以遞進結構論述“生態倫理思想”,尾段論證“生態倫理實踐”。
          C.在人與自然關系的認識上,孟子和荀子更傾向于理性思維,孔子則體現為體驗式思維。
          D.本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言論,從中可以梳理各自完備的生態倫理體系。
          3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)
          A.先秦儒家生態倫理是先秦儒者對自然長期感性實踐、認真觀察和理性思維的智慧結晶。
          B.孟子以“不忍心”為基礎,形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態道德。
          C. 荀子認為自然萬物千絲萬縷地聯系著,異質性基礎上的同質性是推人及物的邏輯基石。
          D.孟子贊成“時禁”并減少對自然的連續消費,以避免出現“無物不消”的生態災難。(二)文學類文本閱讀(本題共小題,分)
          閱讀下面的文字,完成4題。
          夜半歌聲
          安諒
          4.下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)
          A小說開頭以一張紙片的擬人化描寫,烘托并渲染了夜風侵擾的具體場景,表現了初春子夜的寒冷和孤寂。B.老人的嘆息透露內心不可名狀的失落,明人的心被那嘆息聲抓住,但遲疑中他錯失了老人,說明救人當及時。C.小說善于運用語言表現人物,如“聽到我唱這首《春夜冷嗎》,他就像換了一個人”,表明兒子善解、善待父親。D.熟悉的旋律、親切的音符能喚醒癡呆老人靈魂深處的記憶,這正印證了歌聲溫暖生命、藝術點亮人生的道理。
          5小說以“夜半歌聲”為題有什么作用?請簡要說明。(分)
          材料一
          詩詞,除了課堂與考試,也可以變成《中國詩詞大會》這樣的綜藝節目,引發全民追捧;二胡,除了街頭與舞臺,也可以走進直播平臺,中央民族樂團二胡首席蔡陽的一次演出,吸引21.5萬觀眾;故宮除了景點與博物館,也可以化身折扇、玩偶、便簽,一年文創產品的銷售額達10億元……傳統文化,正抖落歷史的塵與土,腳步輕快地跟上了時代。
          日前,中辦國辦印發《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》,其中提到“厘清中華優秀傳統文化的內涵,改造陳舊的表現形式,賦予新的時代內涵和現代表達形式”“普及中華詩詞、音樂舞蹈、書法繪畫等,舉辦經典誦讀、國學講堂、文化講壇、專題展覽等活動。鼓勵媒體開辦主題專欄、節目。利用互聯網,推動中華優秀傳統文化網絡傳播”。這為傳統文化的開發挖掘指明了道路:既保有傳統的魅力,又帶著時代的創意。
          談及傳統文化,言必及深邃與厚重。同時,任何一種文化,其生命力也來源于開放性與多義性,來源于多維度闡釋的可能。古語云:“愛如一炬之火,萬火引之,其火如故。”傳統文化也是如此,任何人取一星火光,都可收獲智慧的啟迪。正如一曲《琵琶行》,在陳寅恪先生的筆下,成就了《元白詩箋證稿》這樣的名著;在今天“90后”“00后”的手中,變成了網絡上一曲流行歌曲。正因為可以取之而不竭,文化才能呈現出多元豐富的包容。
          季羨林先生留學德國時,選修了一門梵文課,課堂上只有他一個學生,“絕學”的凄
          涼景象大抵如此。傳統文化要避免“絕學化”,就不能只有“陽春白雪”一種樣態,也不妨親近“下里巴人”。綜藝節目《中國詩詞大會》的觀眾人數累計達到11億人次,在這些人里,又有多少懵懂少年,喜歡上了詩詞?有多少普普通通的人,感受到了詩詞的韻味?詩詞變身綜藝,樂器走進直播,這些傳統文化找到了新的落點,也就有了煥發新一輪蓬勃生命力的可能。當然,強調傳統文化的創新,并不意味著傳統文化要媚俗,自降格調來滿足所有人的口味。傳統文化的闡釋不是沒有下限的,它不能走上市儈化、神秘化、功利化的套路。我們對傳統文化有足夠的信心,平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫,自有它的魅力。對傳統文化的詮釋,如果從形變變成了神變,模糊了本來的面貌,反而是打著弘揚的旗號,卻丟棄了內在的魂魄。                                    
          (摘自《光明日報》2017年5月10日期)
          材料二
          一場二胡直播吸引21.5萬用戶,一位古箏主播年收入超千萬元——平日里許多傳統藝術表演家想都不敢想的受關注度,真真切切地發生在一些進軍網絡直播平臺的傳統音樂藝術表演家身上。箜篌、古箏、琵琶……這些普通人在古詩詞里讀到,卻沒有什么機會看到的樂器,正由演奏者在直播平臺上真實展現。平日里“冷門”的傳統樂器,為什么放到網絡直播平臺上就“火”了?這首先要歸功于互聯網傳播的助力。比如,中央民族樂團二胡首席蔡陽,平時如果到國家大劇院演出,觀眾最多的時候也不過2000人左右。這還是在文化資源和傳統藝術愛好者集中的北京。但是,一旦網上直播,藝術傳播突破了時空障礙,全國甚至全世界喜歡這門藝術的人都可以觀看。
          (摘自人民網2017年4月7日)
          材料三
          全國政協委員、非物質文化保護專家田青表示,傳統藝術要堅守住本質的東西,不能為了迎合流行而搞“轉基因”。田青委員坦言,在傳統藝術保護問題上自己是“保守派”,傳統藝術要堅持自己本質的東西,不能“轉基因”。“轉基因的結果就是迎合人,這不是藝術家要做的事,藝術家要有自己的堅持和創造。”田青認為,對于傳統文化和傳統藝術,讓自己原汁原味保持自己的基因不變非常重要。“假如為了迎合年輕人,所有的戲劇都改成流行音樂了,那干嗎還要200個劇種,”田青表示,傳統藝術的從業人員要堅持自己的底線,比如昆曲古琴要有一定文化積累和修養才懂得欣賞,不能因為聽眾現在還沒達到這一修養就迎合。     
          (摘自《中國日報》2015年3月3日)
          6.下列針對上述材料的理解,最為準確的一項是(3分)
          A.上述三則材料,分別來源于報紙和網絡,所談內容各有側重,但它們有一個共同點,
          那就是同時都關注了傳統文化的保護和創新這個話題。
          B.材料三中田青委員認為傳統藝術要堅守住本質的東西,讓傳統文化和傳統藝術原汁
          原味保持自己的基因。他明確反對將戲劇改成流行音樂。
          C.從材料二可知,把傳統藝術放到直播平臺去表演,讓觀眾看到更多平時看不到的樂器,這種形式更優于在音樂廳、劇場表演的傳統形式。
          D.材料一、材料二都談到利用互聯網推動中華優秀傳統文化的傳播。材料二側重談利用互聯網傳播的助力,使藝術傳播突破時空障礙。
          7.下列針對上述材料的分析,不合理的一項是(3分)
          A.材料一提出不能“丟棄了內在的魂魄”,材料三提出“堅守住本質的東西”,都是為
          了強調傳統文化的傳承不能媚俗,不能自降格調來迎合觀眾的口味。
          B.材料一中以季羨林的故事為例,來說明我們的傳統文化要避免“絕學化”,不能像
          德國的梵文課那樣“陽春白雪”,需要親近普通民眾。
          C.材料一以綜藝節目《中國詩詞大會》為例,來說明傳統文化要找到新的落點,才有
          可能煥發新一輪的蓬勃的生命力。
          D.材料三強調,傳統藝術的從業人員要堅持底線,如需要一定文化積累和修養才懂得
          欣賞的昆曲古琴,就不能因為聽眾現在還沒達到這一修養就去搞網絡直播。
          8.為了更好地傳承和發展傳統文化,應該注意哪些方面?請根據三則材料概括并作簡要分析。(4分)
          二、古代詩文閱讀(分)
          (一)文言文閱讀(本題共5小題,28分)
          閱讀下面的文言文,完成9~13題。
          孔子遷于蔡三歲,吳伐陳。楚救陳,軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間,楚使人聘孔子。孔子將往拜禮,陳、蔡大夫謀曰:“孔子賢者,所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間諸大夫所設行皆非仲尼之意今楚大國也來聘孔子孔子用于楚則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發徒役圍孔子于野。不得行,絕糧。從者病,莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰: “君子亦有窮乎?”孔子曰:“君子固窮,小人窮斯濫矣。”
          子貢色作。孔子曰:“賜,爾以予為多學而識之者與?”曰:“然。非與?”孔子曰:“非也。予一以貫之。”
          孔子知弟子有慍心,乃召子路而問曰:“詩云‘匪兕匪虎,率彼曠野’。吾道非邪?吾何為于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齊?使知者而必行,安有王子比干?”
          子路出,子貢入見。孔子曰:“賜,詩云‘匪兕匪虎,率彼曠野’。吾道非邪?吾何為于此?”子貢曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?”孔子曰:“賜,良農能稼而不能為穡,良工能巧而不能為順。君子能修其道,綱而紀之,統而理之,而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜,而志不遠矣!”
          子貢出,顏回入見。孔子曰:“回,詩云‘匪兕匪虎,率彼曠野’。吾道非邪?吾何為于此?”顏回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。雖然,夫子推而行之,不容何病不容然后見君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有國者之丑也。不容何病不容然后見君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉顏氏之子!使爾多財,吾為爾宰。”
          于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子,然后得免。
          (節選自《史記·孔子世家》)
          .下列語句中加點詞的意義和用法,完全相同的一項是A.      B.C.D.  	而謀動干戈于邦內
          10.下列各句句式特點與其他三項不同類的一項是A.予一以貫之      B.C.吾何為于此  D.人之不我信也
          1.是A.今者久留/陳蔡之間諸大夫/所設行皆非仲尼之意/今楚大國/也來聘孔子/孔子用
          于楚則陳蔡用事/大夫危矣。
          B.今者久留陳蔡之間/諸大夫所設行/皆非仲尼之意/今楚大國也/來聘孔子/孔子用于
          楚/則陳蔡用事/大夫危矣。
          C.
          D.
          12.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是A.陳國、蔡國大夫的所作所為都違背孔子的心意,且孔子又是賢人,因而當得知楚昭王要派人聘請孔子時,他們考慮到孔子入楚對己不利,就共同調發役徒將孔子圍困在野外。
          B.孔子被困在陳國時,糧食斷絕。隨從一一餓倒,生命危在旦夕,就連也沉不住氣了。而孔子臨危不忘義,處變而不驚,用自己的行為為他所倡導的士節作了形象的注解。
          C.子路、子貢對孔子“為什么受困在這里”的回答,雖然角度不同,但都質疑了孔夫子之道,表現了二人“窮”境之中的信仰危機,所以遭到了孔子的批評。
          D.顏回認為正確的主張不被別人采納,自己仍堅持下去,才顯出君子的修養,這正符合孔子“一以貫之”的思想。孔子聽感到欣慰,許諾將來讓顏回擁有許多的財產,自己愿給他當管家。
          1.把句子翻譯成現代漢語。孔子賢者,所刺譏皆中諸侯之疾。雖然,夫子推而行之,不容何病西村陸游注釋:耿:微明的樣子。14.下列對本詩歌的理解,不正確的一項是(分)A.作者到西村“叩門求漿”,是在清風吹拂、新月初現的黃昏時分。B.“初轉馬”與“小喬初嫁了”中的“初”都是“才”“剛剛”的意思。C.“茂林風送幽禽語”意謂清風送來茂林深處的鳥鳴,襯出西村的幽靜。D.“壞苔侵醉墨痕”意謂殘壁上青苔侵蝕了昔日醉后留下的字跡。“茂林風送幽禽語,壞苔侵醉墨痕”兩句,以“聲”“色”調動人的聽覺和視覺感受。下列詩句“聲色兼備”的一項是(分)A.浮萍破處見山影,小艇歸時聞草聲。(張先《題西溪無相院》)
          B橫笛聞聲不見人,紅旗直上天山雪。(陳羽《從軍行》)
          C亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。(蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》)D.梅子留酸軟齒牙,芭蕉分綠與窗紗。(楊萬里《閑居初夏午睡起二絕句》).“莫笑農家臘酒渾,豐年留客足雞豚。山重水復疑無路,柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近,衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月,拄杖無時夜叩門。”這是陸游的另一首紀游詩《游山西村》。結合具體詩句,比較這首詩和《西村》在內容上不同。(分)《聲聲慢》一詞中從動作、環境到心理感受多層次地表現出寡居人悶坐無聊、茫然若失而四顧尋覓的恍惚悲涼心態的句子是A.①②④			B.②③⑤			C.①③④			D.②⑤⑥
          19.填入下列語段劃線處、沒有語病的一項是(3分)A.B.C.D.下面是一位參加自主招生考試的考生寫的自薦信中的幾句話,其中表達得體的一句是A.我在數學方面較有建樹,多次在各級競賽中獲獎。
          B希望貴校務必給我一次考試機會。
          C敝人王強,現年18歲,省重點中學學生。
          D貴校是我心儀已久的高等學府。 
          
          
          
          
          
          
          
          
          
          
          
          
          
          
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